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看看你对汉服知几多--论汉服的观点、问题和门路

作者:im电竞官网 时间:2022-05-15 23:03
本文摘要:看看你对汉服知几多--论汉服的观点、问题和门路图文来自:原创 现代汉服 柳梨花开特别声明:本号本号除原创文章外,其余文章均为原作者看法,公布主要是为了利便大家相互交流。论汉服的观点、问题和门路这是一篇投稿……来自笔者:本文仅从我手中现有的资料举行探讨。自民间在2003年提倡“汉服运动”以来,对汉服的守旧还是生长一直都在争吵之中。因为缺乏学术界的相关指导,这些争论演酿成了差别派此外骂架。

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看看你对汉服知几多--论汉服的观点、问题和门路图文来自:原创 现代汉服 柳梨花开特别声明:本号本号除原创文章外,其余文章均为原作者看法,公布主要是为了利便大家相互交流。论汉服的观点、问题和门路这是一篇投稿……来自笔者:本文仅从我手中现有的资料举行探讨。自民间在2003年提倡“汉服运动”以来,对汉服的守旧还是生长一直都在争吵之中。因为缺乏学术界的相关指导,这些争论演酿成了差别派此外骂架。

自此,汉服也开始逐渐脱离人民群众从而滑入了二次元文化的深渊之中,使得群众对汉服的印象从民族衣饰酿成了年轻人的个性文化。在此,我将从“中国古代衣饰”、“中国传统衣饰”和“汉服”举行探讨,其中会运用到古典舞和妆容等艺术的相关理论知识。在汉服形制的划分方面,笔者凭据自身的习惯,将衣裳袴都划入了上衣下裳制。

目录第一章 我国的古代衣饰、传统衣饰和汉服第二章 汉服遇到的逆境第三章 汉服的未来第一章我国的古代衣饰、传统衣饰和汉服我国将1840年之前的历史称之为古代史①,而中国的古代衣饰史则是以辛亥革命为标志划分的②③,故而将1912年之前在当今领土规模内的衣饰统称为中国古代衣饰(图1-1-1),其中包罗因为种种原因而流亡在外洋的衣饰文物。虽然古代的资讯、运输和设施等远没有当今蓬勃,但世界各地在文化和经济方面的交流一直在举行,我国的“丝绸之路”就是在这个历程中发生的。

虽然差别的文化在交流的历程中很容易发生摩擦和碰撞,但我国的先民并不隐讳吸收外来文化并形成自己的奇特气势派头,同时富厚了我国的古代衣饰和其他艺术的审美多样性。图1-1-1 中国古代服装史对于中国古代衣饰的研究,更多的是梳理衣饰历史的脉络,窥探曾经的漂亮服务于今人,也就是驻足于已往放眼未来。就像北京服装学院的副教授楚燕老师曾在《国家宝藏》中说道:我们为何花这样多的时间跟精神去回复这些,并不是说以后的我们在现实生活中就要穿成这样,而是我们要用这样的一个笨功夫,一点一点地通过对传统衣饰的挖掘跟整理,去找到那份很是高级的对美的品味。

在这个历程中,找回属于我们中国的审美精神。而中国的传统衣饰,在差别的语言情况中,有两种截然差别的解释:一是“传统衣饰”,二是“传统”衣饰。

“传统衣饰”是从古至今一脉相承的衣饰,不管在已往的交流和融合中是否为被动,只要是流传在各个地域具有文化特色的衣饰,包罗兄弟民族的衣饰都可以称之为我国的“传统衣饰”。这种观点在周星教授的《百年衣装》中被称为民俗服装,也就是与当地的生态情况、生计方式和民俗文化传统均密切相关的民间服装,例如贵州屯堡人的“凤阳汉装”④。“传统”衣饰是当今国人从已往的审美中,总结并归纳出切合今世社会的特色衣饰,她抛却了地域和民族身份之间的矛盾,从而形成了一种特殊又新颖的衣饰文化,比旗袍、唐装和新唐装等衣饰在海内外的盛行。也就是周星教授在《百年衣装》中先容的民族衣饰,它的着装情况通常是多民族的族际社会,包罗国际社会中,能够作为民族识别或归属、认同之标识或符号的服装⑤。

汉服也是我国传统衣饰中的一种,在上述两种语境中比力偏向于第二种,只是跟旗袍等传统衣饰纷歧样的地方在于:她是今世中国的汉族青年在某种情况下的民族衣饰缺失之时,以明末清初的“剃发易服”作为中国古代衣饰选择的末点,从这个末点之前的衣饰举行归纳总结并挑选出有代表性的衣饰作为汉服。但她不是对中国古代衣饰的回复和照搬,而是遵循了再起者总结出来的三大特性:民族性、传承性和主流性⑥。

汉服在千禧年重新开始的伊始,就被确定为汉民族的民族衣饰,是恢复中原人文风貌和传统文化的主要载体⑦。她抛却了中国古代衣饰中具有的封建阶级性,是在三大特性的基础上对古代衣饰举行的创新设计,故而形成了切合今世中国国情的民族衣饰之一。但因为我国的古代衣饰是属于中华民族共有的历史文化遗产,所以对汉服的穿着和使用不应该存在学历、地域和民族身份等方面的限制。

又因为部门人士经常在国际舆论情况中使用汉服来表达具有中国特色的衣饰,所以汉服在差别的语境下表达的传统衣饰都是适用的。而且国家有全面恢复优秀传统文化的相关政策,再加上我国的古代衣饰在外洋也有传承和生长的体系,所以汉服很适合成为对外文化宣传时的传统文化符号之一。

鉴于汉服是脱胎于中国的古代衣饰,跟传统衣饰也有着千丝万缕的关系,以至于宽大群众分不清三者之间的区别,所以笔者做了一个思维导图举行直观表达。(图1-1-2)图1-1-2 中国的古代衣饰、传统衣饰、汉服与今世衣饰的关系①朱绍侯、齐 涛、王育济:《中国古代史》②李 敏、张竞琼:《中国服装史》③黄能福、陈娟娟、黄鋼:《中华衣饰七千年》④周星:《百年衣装——中式服装的谱系与汉服运动》⑤周星:“中山装旗袍新唐装——近一个世纪以来中国人有关‘民族服装’的社会文化实践”,截取自《百年衣装》⑥柳梨花开:“关于汉服”,揭晓于知乎专栏⑦溪山琴况:《溪山琴况文集》第二章汉服遇到的逆境汉服虽然不是什么新的观点,但许多意义都是民间人士赋予的,所以在具有鲜明的时代印记的同时,也不行制止的有了时代的局限性。好比汉服罗致的营养泉源于中国古代衣饰,所以在学术界的指导缺失的情况下,汉服的理论和实践存在很是多的问题。好比:汉服与考证的关系,汉服的朝代论等等问题。

一、考证应服务于汉听从第一章的内容可以看出,汉服虽然对衣饰的考证有一定的依赖,但绝不是对中国古代衣饰的复制和粘贴。即即是中国古代衣饰的研究自己,学者们也没有局限在出土衣饰自己,就如北京服装学院的中国古代衣饰研究团队在《粉黛罗琦》中写道:研究中国古代衣饰史,如果只是从形制到形制,将无法深入举行下去。倘若只关注衣饰领域的知识,同样难以发生前瞻性的结果。只有接纳前沿的研究方法,纳入多学科的视野考量,才是行之有效的方法。

(图2-1-1)图2-1-1 跨学科的不完全统计况且,古代衣饰的梳理事情在多年前已经完毕,只是我国并没有出土过相对完整的朝代衣冠体系之文物,再加上从掘客到出陈诉的时间太过漫长,所以不能用各个朝代的衣饰尺度来要求汉服。再加上考证是多个学科之间的研究和互助,遵循的是“二重证据法”或者“多重证据法”,对衣饰名称的解释也有各自的明白和标注,所以对汉服名称的使用也应该同汉服自己一样:归纳——总结——选择。

最典型的例子就是对衫的解释,衫在今天解释是:单层衣或者泛指衣服,在汉服里接纳了单层衣的解释。可是古代的衫另有更多的意思,好比去其“袪”(袖口)之袍①,好比无袖之单衣②,好比无“袪”之单衣(如图2-1-2)③。图2-1-2 襦和衫在袖上的区别而“衫”在秦汉三国两晋的简牍中,有襌衫、複衫、裌衫、裹衫等,材质以練、布居多④。

例:【裹衫】【複衫】【裌衫】 故白練長裙二。故白練裹衫二领。故白練複兩當一要。

故白練裌兩當一要。故白練複袴一要。故白練複帬一要。故白練裌帬一要。

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故白練襦一领。故白練複衫一领。

故白練裌衫一领。故黃麻複袍一领。

故黃麻單衣一领。故白練複牟一枚。故一□□枚(南昌東湖區永外正街1號晉墓簡牘吳應衣物疏6壹)複衫是以数层布帛制作而成的衫,差别于单层之衫。

⑤《梁书•诸夷》:“呼帽曰冠,襦曰複衫,袴曰褌。”《广雅•释器》:“複襂謂之裀”。王念孙疏证:“此说文所谓重衣也。

襂与衫同。”即今之夹衣。论文作者推测:所谓複衫是以“複”的形式制成“衫”的形制,即有内外、内絮丝绵的短衣“衫”。

⑥从上述的例子可以看出,学者们对衫的解释不尽相同,所以在使用名词时也没有绝对的尺度。但大部门学者将衫归纳在上衣下裳制的衣之中,而襦裙在中国服装史中被称之为上衣下裳,所以襦裙和衫之间可以是包罗与被包罗的关系(图2-1-3)。图2-1-3 汉服的形制及衫的分类①沈从文:《中国古代衣饰研究》②黄能福、陈娟娟、黄鋼:《中华衣饰七千年》③陈芳、蒋玉秋、张玉安等著:《粉黛罗琦》④⑤彭琴华:“秦漢三国两晉簡牘所見服飾詞匯釋”⑥周汛、高春明:《中国衣冠衣饰大辞典》二、扬弃汉服的朝代论汉服的朝代论问题会变得如此严峻,除了再起者放弃宣传走日常门路之外,另有“出土衣服即为汉服论”(包罗传世文物)的乐成输出(图2-2-1)。

这种论调借助网络的高效流传性形成了一个特殊的圈子,同时阻遏了汉服与国人及传统文化之间的天然关系。图2-2-1 汉服宣传的差别看法这种圈子跟娱乐圈的饭圈文化有类似的地方,最典型的体现是低龄化且具有排他性和攻击性。

而持有该看法的部门人喜欢在网络上四处掐架,对有差别看法的汉服宣传者举行过讽刺和攻击,或者以高姿态将提出异议的普通人称为“黄泉路人”,甚至会在现实世界里对不切合其界说的汉服举行诋毁和批判,使得群众对汉服及再起者是嗤之以鼻甚至是排挤。但汉服的界说是汉族的民族衣饰,所以群众有权对汉服提出整改意见,也有权选择汉服在未来的生长门路。这个历程应该是学者、再起者和群众之间的相互妥协,所以不能让汉服脱离了群众在各自的圈子里自娱自乐。

(图2-2-2)图2-2-2 差别群体的相互妥协汉服虽然脱胎于中国的古代衣饰,可是遵循了汉服再起者总结的三大特性,因为她不是对中国古代衣饰的回复以及照搬,所以一定要制止汉服朝代论的宣传、普及和生长。从笔者在第一章梳理出来的三者之间的关系可以看出,汉服已经开始独立于中国古代衣饰且融进了传统衣饰。

但由于缺乏学术届的专业指导和协助,再加上许多再起者在网络上并不活跃,所以“出土衣服即为汉服”的论调开始大行其道,致使部门群众不明白“剃发易服”这个节点的意义,将被迫交流融合之后的清朝衣饰也当成了汉服。而持有“出土衣服即为汉服”的宣传者们,对这个问题的解释是迷糊不清甚至是直接无视,因为一不小心就会被扣上破坏民族团结的帽子。除了需要国人正视那段凄惨的历史之外,汉服之所以把时间终止于“剃发易服”,是因为清朝统治者除了对中原衣冠造成了扑灭性的攻击之外,另有其为了维护统治而累积成的国之愚昧、麻木、无知和落伍。辫子也成了西方政客丑化中国人的形象,最后酿成了中国人对中华文化的不自信,直到社会主义的今天都另有一大片在心里跪着的人,所以国家才会在2017年公布了一项重大国策:全面再起中华的优秀传统文化!(以下称为《意见》,图2-2-3)图2-2-3 《意见》主要任务然而,却有人借着国家再起优秀传统文化的东风,将古代具有封建阶级性的衣饰纳入了汉服体系。

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有一部门人借着新媒体的影响在公共场所对某衣饰行膜拜礼,使得汉服及再起者在宽大群众眼里成了对古代权贵阶级的角色饰演。而汉服再起者们并未意识到这个问题的严重性,以为穿这些衣饰是今世社会赋予给人们的穿衣自由,从而无视了封建帝制对宽大人民群众造成的心理阴影和创伤。

由此,汉服必须要摒弃“出土衣服为汉服”,要从泉源上杜绝其衍生出的朝代论,同时配合国家完成在文化的伟大再起。三、让汉服回归传统文化因为“出土衣服即为汉服”论的乐成输出,所以许多人排挤汉服在影视剧等上的使用(图2-3-1),可是他们之中却有人在放任汉服与二次元文化的暧昧不清。图2-3-1 汉服的功效性再起者排挤影视剧中演出衣饰是可以明白,因为有特定年月的衣饰需要认真考证,尤其是那些打着历史剧的名头而制作的影视剧。

但学者们也具有时代的局限性,再加上研究人员和质料在不停增加,以前的研究结果可能会有一定的错误,所以没有须要否认他们已经揭晓的论文和著作,也没有须要一杆子打死他们服务过的影视剧,就好比请过许多相关领域的专家的87版《红楼梦》,就被某些“出土衣服即为汉服”论者吹毛求疵过。对于二次元文化中对汉服的使用和宣传,应该摆正汉服在其中的位置和作用:汉服和二次元文化的衣饰可以相互影响,可是二次元文化不应成为汉服的主导因素。

(图2-3-2)图2-3-2 汉服和二次元文化的相互性因为二次元文化包罗了漫画、动画和同人等创作品,所面临的受众跟汉服的主力宣传者已经有了重叠的关系,但二次元文化的衣饰更着重于贴近虚拟角色而非现实生活。而汉服是中华文化之中新生的衣饰代表,是体现今世中国的外在体现形式之一,在未来也会融入传统文化成为中华文化的符号之一。

虽然两者都可以从中华文化这个母体里罗致了营养,但汉服所面临的是国与国之间的文化竞争,所代表的人文意义不是二次元文化所能体现的,所以汉服必须要找回初心且回归到我国的传统文化之中,为当今中国的意识形态孝敬出一份特殊的气力。(图2-3-3)图2-3-3 部门传统文化的示例第三章汉服的未来就在汉服还没有今世意义的时候,舞蹈中的古典舞已经开始了征程。古典舞与汉服一样,有着悲情的消失历史。

但她有学术界强力的研究、教学和推进,所以形成了一种独具东方美感的舞蹈,可以与西方的芭蕾舞和现代舞相媲美,同时给其他传统文化的生长带去了新的启发。(图4-1-1)图4-1-1 古典舞的演变从上面的图可以看出古典舞的起源,其中的回复与汉服的门路是一致的:以今世视角,通过时间、本土、传习几个轴向形成新的自我,在对古代资料的触摸、挖掘提取历程中形成对历史的客观认识,使之成为构建中国“汉唐古典舞”的构建基础。

①古典舞的回复是用唯物辩证法的看法,对历史遗存举行筛选、归纳、模拟、反证,完成了文物遗存的“采形”与“赋形”的转换。她的创作要遵从“历史存在——图像重返——创作演绎”三个逻辑序次,即从图像入手,以“物质和视觉的事实”为基础,完成艺术中的形象创作。②杨树云先生在《装点红楼梦》的《写给年轻化妆师》中写道:我的古装影视剧的造型设计理念,履历有三:一是有考证;二是不拘于考证;三是还要思量今天人们的审美。

两种截然差别的艺术形式,却有了殊途同归的地方,所以汉服也应该学习它们,走出一条属于自己的门路:对历史应该举行提取,而不是对已往举行复制!(图4-2-2)图4-2-2 汉服的生长门路又因为穿汉服是一种衣饰文化,不需要人们有高学历和十年功,所以不必对群众有太苛刻的要求,所以汉服再起者在宣传的历程中,也应当听取周星教授提出的以下三点建议:1、对偏激言论予以高度警惕。2、不要执着于服装至上主义。

3、必须驻足于民众的服装生活中。而国家在《意见》中明确指出:坚持辩证唯物主义和历史唯物主义,秉持客观、科学、礼敬的态度,取其英华、去其糟粕,扬弃继续、转化创新,不复古泥古,不简朴否认,不停赋予新的时代内在和现代表达形式,不停增补、拓展、完善,使中华民族最基本的文化基因与今世文化相适应、与现代社会相协调。所以,汉服的正确门路就是贴近人民群众,摒弃朝代论及其带来的诸多恶果,追随国家的程序推进汉服适应现代化!①②王海涛:《孙颖艺术思想研究》来自现代汉服团队读后感:这篇文章可谓写得很是好,学术态度很赞!然后说说我们的读后感,希望一起交流:1.第一章第二幅配图,汉服不光是“传统”衣饰,还是一个体系和文化门类,而旗袍马褂是单一衣服,不能与汉服相提并论。

2.在叙述汉服与二次元关系时,文字准确达意,但图表与文字意思有差异。3.古代汉服中止于剃发易服,现代汉服需要我们一起努力呢,同时古代汉服也瓦解于此时,缺少与其它衣饰融合的前提条件了。语言清晰、逻辑清楚、配图清爽,整篇文章真的很棒,也接待大家前来投稿哦!投稿邮箱:xiandaihanfu@qq.com。


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